“योग” को जानने और अभ्यास से पूर्व हमें यह ज्ञात होना चाहिए कि वास्तव में “योग” क्या है? जब हम “योग” कहते हैं, तो आप में से कई लोगों के लिए इसका मतलब शायद केवल कुछ एक आसन होते हैं जबकि यह योग का मात्र एक अंग है। अतः योग को जानने हेतु आपको जानना होगा कि “जीवन” क्या है? सृष्टि के निर्माण के बाद परमात्मा ने पृथ्वी पर जीवन को भौतिक स्वरूप प्रदान किया और अपने अंश आत्मा को जीव में संधान किया व साथ ही परमात्मा ने जीव को कर्मबंधित किया। चूंकि जीवन एक संस्कार चक्र है। जीव के द्वारा किए गए संचित कर्म के आधार पर आत्मा के पुनर्जन्म का निर्धारण होता है। इस मृत्युलोक में मनुष्य योनि सर्वश्रेष्ठ है तथा मनुष्य योनि में ही ईश्वर प्रदत्त व
वैदिक ऋषि-मुनियों द्वारा परिष्कृत “योग”के माध्यम से मनुष्य जीवन-मरण अथवा कहे पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होकर परमात्मा को प्राप्त हो जाता है। मृत्यु के बाद पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति को मोक्ष कहा गया है और मानव जीवन में मोक्ष एक परम आकांक्षा है, परंतु उसके लिए पात्रता भी आवश्यक है। इस पात्रता को पूर्ण करना “योग” द्वारा ही संभव है। “योग”को जीवन में धारण करने पर ही मनुष्य के व्यक्तित्व का पूर्ण विकास हो सकता है। जीव को पवित्र बनाने वाली यदि कोई विधा है तो वह “योग” ही है। “योग” संस्कृत धातु युज से आया है, जिसका अर्थ है जुड़ना या जोड़ना और योग के माध्यम से आत्मा को परमात्मा से जोड़ा जा सकता है। महर्षि पतंजलि ने योगदर्शन के द्वितीय श्लोक
में योग को परिभाषित करते हुए लिखा है- योगः चित्त वृत्ति निरोधः अर्थात् चित्त वृत्तियों का निरुद्ध (स्थिर) होना ही योग है। योग के द्वारा चित्तवृत्तियों को ठहराया जा सकता है तथा योग साधना के सतत अभ्यास से चित्तवृत्तियों का निरोध किया जा सकता है। यहाँ सर्वप्रथम हमें योग को समझने की आवश्यकता हैं। योग को परिभाषित करते हुए श्रीमद्भगवदगीता में अखिलात्मा भगवान श्री कृष्ण ने कहा है-
यथा दीपो निवातस्थो ने3्गते सोपमा स्मृता।
योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः।। श्रीमद्भगवद्गीता ।। अध्याय 06 श्लोक 19
अर्थात् जिस अवस्था में मनुष्य का चित्त परमात्मा में इस प्रकार स्थित हो जाता है जैसे वायुरहित स्थान में दीपक होता है, उस अवस्था को
“योग”कहते हैं तथा चित्त का परमात्मा में लय होने की अवस्था में ही आत्मा और परमात्मा का मिलन सम्भव हो पाता है। अब इस अवस्था को समझने के लिए हमें चित्त को समझना होगा।
चित्त को सरल शब्दों में समझे तो मनुष्य के चित्त में जन्मों जन्म के कर्म- संस्कारों के कारण असंख्य वृतियों की परत जम चुकी होती है।
इसलिए चित्त ने अपनी वास्तविक शुद्ध अवस्था खो दी होती है। इसी को शुद्ध करने के लिए “योग” की प्रक्रिया से होकर गुजरना होता है।
अब प्रश्न यह है कि चित्त की शुद्धि यानी वृत्तियों का निरोध कैसे करें? इसके उत्तर स्वरूप पातंजल योगदर्शन में महर्षि पतंजलि ने चित्त
वृत्तियों के निरोध की एक विशिष्ट एवं विस्तृत योजना बताई। इसमें महर्षि पतंजलि ने समग्र योग को आठ अंगों में बाँट दिया, जिसे अष्टांग
योगसूत्र का नाम दिया गया-
यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहार,धारणाध्यानसमाधयोऽष्टव3्गानि। पतंजलि योग-सूत्र
अर्थात् यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान तथा समाधि योग के आठ अंग हैं।
समस्त पड़ावों को पार करते हुए योग की उच्चतम अवस्था में पहुँचकर ध्यान ही समाधि बन जाता है, जब केवल ध्येय 1⁄4जिस भीतर निवासी
परमात्मा का साक्षात्कार हमने सद्गुरु कृपा से किया है1⁄2 स्वरूप का ही भान रह जाए और स्व स्वरूप के भान का अभाव हो जाए, चित्त वृतियों
का निरोध होने की अवस्था ही समाधि है। इसी अवस्था में परमगति 1⁄4मोक्ष1⁄2 की प्राप्ति होती है। कोई भी मनुष्य इस अवस्था को प्राप्त कर
सकता है, इस हेतु एक पूर्ण गुरु के सानिध्य की आवश्यकता होती है।
योग के आठ अंगों की व्याख्या- योग के आठ अंगों को साधने से चित्त की वृतियों का पूर्ण निरोध होता है। योग की यह अष्टांग यात्रा मनुष्य
को बाह्य से अंतर्जगत की ओर ले जाते हुए स्थिरता की ओर यानी शून्य की ओर अग्रसर करती है। अष्टांग योग के पहले पाँच भाग बहिरंग
योग और अंतिम तीन भाग अंतरंग योग कहलाते हैं।
यम- यह पहला अंग व्रत, अनुशासन और अभ्यास को संदर्भित करता है जो मुख्य रूप से हमारे व्यवहार और सामाजिक पहलू से
संबंधित हैं। इसके पाँच अंग है-
अहिंसा – तामसिकता का त्याग, जीवों को नुकसान न पहुँचाना
सत्य – व्यवहारिक व सामाजिक रूप में सत्यनिष्ठ रूप का पालन करना
अस्तेय – चोरी न करना
ब्रह्मचर्य – ऊर्जा का सही उपयोग, वैवाहिक निष्ठा या यौन संयम
अपरिग्रह – लालच का परित्याग व उपभोग से अधिक का संग्रह न करना
नियम – यह अंग आंतरिक कर्तव्यों को संदर्भित करता है। उपसर्ग नि एक संस्कृत क्रिया है जिसका अर्थ है अंदर की ओर या।
नियमों के अभ्यास का उद्देश्य चरित्र निर्माण करना है। जब हम नियमों के साथ काम करते हैं – शौच से ईश्वरप्रणिधान तक – तो
हम अपने सबसे स्थूल पहलुओं से भीतर के सत्य की ओर निर्देशित होते हैं। इसके भी पाँच अंग है-
शौच – पवित्रता, मन, वाणी और शरीर की स्वच्छता
संतोष – अपनी परिस्थितियों को वैसे ही स्वीकार करना, स्वयं के प्रति आशावाद
तपस – पूर्ण अनुशासन व ईश्वर प्राप्ति की तीव्र इच्छा
स्वाध्याय – स्व-अध्ययन या आत्म-चिंतन, और आध्यात्मिक ग्रंथों का अध्ययन, वाणी और कार्यों का आत्मनिरीक्षण
ईश्वरप्रणिदह -ईश्वर के प्रति पूर्ण भाव या सम्पूर्ण समर्पण
आसन – महर्षि पतंजलि ने योग-सूत्र में आसन को परिभाषित किया है।
स्थिरसुखमासनम् ॥ योग-सूत्र 46॥
ध्यान की मुद्रा स्थिर और आरामदायक होनी चाहिए।
आसन एक ऐसी मुद्रा है जिसे व्यक्ति कुछ समय तक धारण कर सकता है, आराम से, स्थिर, सहज और गतिहीन रहते हुए। कोई भी
आसन जो दर्द या बेचौनी का कारण बनता है, वह योग-मुद्रा नहीं है। महर्षि पतंजलि रचित योग-सूत्र पर चर्चा करने वाले अन्य
ग्रंथ बताते हैं कि बैठकर ध्यान करने के लिए सही मुद्रा छाती, गर्दन और सिर को सीधा रखना है अर्थात – रीढ़ की हड्डी को सीधा
रखना। योग-सूत्र से जुड़ी भाष्य टिप्पणी, जो स्वयं महर्षि पतंजलि द्वारा रचित है, बारह बैठी हुई ध्यान मुद्राओं का सुझाव देती है।
- पद्मासन 1⁄4कमल1⁄2, 2. वीरासन 1⁄4नायक1⁄2, 3. भद्रासन 1⁄4गौरवशाली1⁄2, 4. स्वस्तिकासन 1⁄4भाग्यशाली चिह्न1⁄2, 5. दंडासन 1⁄4कर्मचारी1⁄2, 6.
सोपाश्रयसन 1⁄4समर्थित1⁄2, 7. पर्यंकासन 1⁄4बिछौना1⁄2, 8. क्रौंच-निषादसन 1⁄4बैठा हुआ बगुला1⁄2, 9. हस्तनिषादसन 1⁄4बैठा हुआ हाथी1⁄2, 10.
उष्टंानिषादसन 1⁄4बैठा हुआ ऊँट1⁄2, 11. समसंस्थानासन 1⁄4समान रूप से संतुलित1⁄2 और 12. स्थिरसुखासन 1⁄4कोई भी गतिहीन आसन जो
किसी की खुशी के अनुसार हो1⁄2।
हठ-योग-प्रदीपिका में भगवान शिव द्वारा सिखाए गए 84 आसनों का जिक्र है, जिनमें से चार को सबसे महत्वपूर्ण बताया गया है।
- सिद्धासन 1⁄4सिद्ध1⁄2, 2. पद्मासन 1⁄4कमल1⁄2, 3. सिम्हासन 1⁄4शेर1⁄2, और 4. भद्रासन 1⁄4शानदार1⁄2। हठ-योग-प्रदीपिका व योग-सूत्र में वर्णित
84 प्रकार के आसन शरीर को स्वस्थ व योग हेतु सुदृढ़ बनाता है, वर्तमान में केवल योग के इसी अंग को “योग” की संज्ञा दे देते
है।
प्राणायाम – प्राणायाम अपने सांस को नियंत्रितं करने की कला है। प्राणायाम, शब्द प्राण 1⁄4प्राण, सांस1⁄2 जो जीवन देने वाली वायु को
इंगित करती है और आयाम 1⁄4आयाम, संयम1⁄2 की संधि से बना है। अष्ट-चक्र भेदन की प्रक्रिया मे साधक द्वारा सुषमना में प्राणवायु को
संधान करने हेतु ईडा1⁄4सूर्य-स्वर1⁄2 और पिंगला1⁄4चंद्र स्वर1⁄2 नाड़ियों से प्राणवायु को नियंत्रित करना ही प्राणायाम है।
प्रत्याहार – प्रत्याहार दो संस्कृत शब्दों प्रति- और आहार का संयोजन है। यह आत्म निष्कर्षण और अमूर्तता का एक चरण है।
प्रत्याहार में व्यक्ति की संवेदी दुनिया के प्रति सचेत रूप से अपनी आँखें बंद करना शामिल नहीं है, यह सचेत रूप से संवेदी दुनिया
के प्रति अपने मन की प्रक्रियाओं को बंद करना है। प्रत्याहार व्यक्ति को बाहरी दुनिया द्वारा नियंत्रित होने से रोकने, आत्म-ज्ञान की
तलाश करने के लिए अपना ध्यान आकर्षित करने और अपने आंतरिक दुनिया में निहित स्वतंत्रता का अनुभव करने की शक्ति देता
है।
धारणा – धारणा का अर्थ है आत्मनिरीक्षण, ध्यान और मन की एकाग्रता। इस शब्द का मूल शब्द “धृ” है, जिसका अर्थ है पकड़ना,
बनाए रखना। साधक योग के इस अंग में किसी विशेष मंत्र के जप और प्राणायाम के अभ्यास से अंतर्मन में ईश्वर प्राप्ति की इच्छा से
ध्यान केंद्रित करने का अभ्यास करता है।
ध्यान – ध्यान का शाब्दिक अर्थ है चिंतन, प्रतिबिंब और गहन अमूर्त ध्यान। ध्यान चिंतन है, धारणा ने जिस पर ध्यान के ंद्रित किया
है, उस पर चिंतन करना। यदि योग के छठे अंग में कोई व्यक्ति ईश्वर में ध्यान केंद्रित करता है, तो ध्यान उसका चिंतन है। यदि
एकाग्रता एक वस्तु पर थी, तो ध्यान उस वस्तु का गैर-निर्णयात्मक, गैर-अनुमानपूर्ण अवलोकन है। यदि ध्यान किसी अवधारणा
विचार पर था, तो ध्यान उस अवधारणा विचार पर उसके सभी पहलुओं, रूपों और परिणामों में चिंतन करना है। ध्यान विचारों की
निर्बाध श्रृंखला, अनुभूति की धारा, जागरूकता का प्रवाह है। ध्यान अभिन्न रूप से धारणा से जुड़ा हुआ है, एक दूसरे की ओर ले
जाता है। धारणा मन की एक अवस्था है, ध्यान मन की प्रक्रिया है।
समाधि – समाधि का अर्थ है एक साथ रखना, जुड़ना, संयोजन करना, मिलन, सामंजस्यपूर्ण संपूर्णता। समाधि में, ध्यान करते समय,
केवल जागरूकता मौजूद होती है और यह जागरूकता कि व्यक्ति ध्यान कर रहा है तो समाप्त हो जाती है। समाधि, वह अवस्था है
जिसमें योगी अपनी आत्मा की पहचान आत्मा के रूप में करता है। यद्यपि मानव चेतना सापेक्षता और दोहरे अनुभव के अधीन है,
समाधि वह अवस्था है जिसमें अनुभव संपूर्ण, अनंत और एकल होता है। इस अवस्था में, ध्यान के तीन पहलू – ध्यानी, ध्यान का
कार्य, ध्यान का उद्देश्य जिसे ईश्वर के रूप में जाना जाता है – अंततः एक हो जाते हैं। जिस तरह लहर समुद्र में विलीन हो जाती
है, उसी तरह मानव आत्मा भी परमात्मा के साथ एक हो जाती है।
समाधि दो प्रकार की होती है,
संप्रज्ञात समाधि, संप्रज्ञात समाधि ध्यान की वस्तु के सहारे के साथ, और असम्प्रज्ञात समाधि, ध्यान की वस्तु के सहारे के बिना।
संप्रज्ञात समाधि, जिसे सविकल्प समाधि और सबिज समाधि भी कहा जाता है। सबिकल्प समाधि एक सशर्त एकता की स्थिति है।
ध्यान करने वाला अपनी आत्मा को अनंत चेतना के साथ विलीन होने का अनुभव करता है। हालाँकि, वह ध्यान के बाहर इस अनुभव
को संरक्षित नहीं कर सकता। हालाँकि सबिकल्प समाधि भ्रम से पहला विराम है, जिसमें ध्यान करने वाले को एहसास होता है कि
केवल ईश्वर ही मौजूद है, आत्मा अभी भी अहंकार-चेतना से बंधी हुई है। कुछ आत्माएँ जो इस अवस्था को प्राप्त करती हैं, वे भ्रम में
वापस आ सकती हैं यदि वे इस विश्वास पर अड़े रहते हैं कि मैं के पास अनंत शक्ति तक पहुँच है।
असम्प्रज्ञात समाधि या निर्विकल्प समाधि बिना किसी शर्त के एक होने की अवस्था है। आत्मा सभी अहंकार बंधनों से ऊपर उठ जाती
है और महसूस करती है कि वह हमेशा के लिए ईश्वर के साथ एक है। वह जीवन मुक्त हो जाती है। फिर भी, अहंकार-संबंधों से
पूर्ण मुक्ति प्राप्त करने के लिए, उसे दुनिया में अपने अहंकार के लगाव की यादों के माध्यम से काम करना चाहिए। उदाहरण के लिए,
काम करते या बोलते समय, आत्मा भ्रम में लौटने की किसी भी संभावना के बिना अपनी दिव्य चेतना को बनाए रखती है।
अधिक जानकारी के लिए व अष्ट-चक्रों की गहन जानकारी के लिए आश्रम से जुड़ें-